在家庭關系中，有一類十分重要的角色——家庭主FU，這個角色主要負責家庭內部事物——照顧老人、孩子以及各種各樣的家庭瑣事。對稱的，其配偶負責家庭外的事務，從外部獲得收入。

這種家庭分工的專化，有很大的好處：一個人主內，一個人主外，提升了效率，尤其是在內部事務上，避免了委托代理問題，可以讓老人和孩子得到更加令人放心的照顧。

但是，這種家庭分工有一個巨大的BUG，那就是價值實現的問題。家庭主FU所付出勞動沒有顯性的價值。這是因爲在家庭內部不存在一個顯性的支付過程，只有家庭主FU默默地付出。

換言之，家庭主FU的生產無法被儀式化地確認價值。

但是，人是一種需要被社會肯定的動物，並且需要被社會持續性地肯定，所以，這個儀式化過程極其重要。

另一半在外打拼，即便是再辛苦，再不堪，他的勞動被社會所儀式化，最後，他拿回家的是貨幣。

因此，內部生產很難被儀式化地確認價值，外部生產很容易地被儀式化地確認價值，這是許多家庭衝突最重要的根源。

爲了避免無休止的內耗，在古代，人們是靠制造倫理上的不平等去解決這個問題的，女性的地位低於男性，女性不能外出工作；在現代，人們是通過容忍委托代理問題來解決這個衝突的，夫妻均外出工作，獲得收入，然後聘請個人或者機構來處理家庭內部問題。

事實上，通過討論“家庭主FU”這個角色，我們可以發現倫理和價值對經濟的重要意義，更進一步我們可以分離生產和分配兩個東西：

【生產活動】可以發生在很多場合，家庭內部，小組織內部等等，但是，【生產】要依賴於一整套【市場經濟體系】來實現價值，這個【市場經濟體系】就是分配體系。

通過這個分類，我們就可以很輕松地去理解通貨緊縮這種不食人間煙火的宏觀概念以及當下糟糕的社會情緒了：我們的生產一直很ok，但是，我們的分配體系出現了問題，很多生產無法實現價值。

轉換成家庭主婦的例子就是，丈夫在外面掙了很多錢，妻子在家裏照顧老人孩子很辛苦，可謂兢兢業業，如履薄冰，但是，丈夫卻錯過了幾個儀式化妻子付出的重要時間點，譬如，妻子生日、結婚紀念日、重要節假日等等。這個妻子會怎么想？？會不會找特定的場合發泄自己的不滿情緒？？

所以，現實生活中，各種各樣的節，各種各樣的禮物，並不是一些虛頭巴腦的東西，它們的存在有極其重大的意義。

一切的根源就在於，很多無法被市場實現價值的付出或者勞動，需要找一個特定的場景來做特定的儀式化，來實現價值。

資本追逐利潤的飢渴來源於個人對自我價值實現的追逐。

從上面的討論中，我們會發現，真正的宏觀經濟學並不是只有那些冷冰冰的概念，言必稱通縮、日本化的那些人不可能從倫理的視角去審視我們的經濟。

退一萬步講，我們人類可以脫離於市場經濟而存在，但是，我們無法脫離倫理而存在，這是因爲我們賴以生存的最低消費是一個小小的部落。

換言之，搞不清楚倫理，你的市場經濟理論就是空中樓閣。

很多時候，我們做一件事情的動機很簡單，只是希望得到媽媽的一句表揚，這就是價值，媽媽表揚了你，就是價值實現。

然而，市場經濟把很多事情都異化了，我們做事情的動機演變成獲得現金收入，或者說得到“市場經濟這個媽媽”的表揚，獲得現金收入就是價值實現了。

所以，我們必須先從道德倫理的角度理解價值實現，然後，才能從經濟的角度，理解利潤實現。

如上圖所示，我們當下的問題並不在於生產，而是，在於分配，在於整個利潤實現體系。

如果大量的經濟部門無法很好地實現利潤，那么，在微觀層面，我們也會觀察到個人的困頓，即個體無法實現價值。

也就是說，當總體的經濟循環出現問題，家庭和個人也會動作變形，宏觀是因，個人的體感和反饋是果。

事實上，長債利率、cpi增速、企業毛利狀況均在反饋經濟整體的利潤實現狀況。如果這些指標長期偏低，那么，微觀個體的積極性必然遭到傷害，久而久之就躺平了。

誠然，我們可以講“奉獻精神”、“犧牲精神”、“做好事不留名”等等，但是，追逐價值實現是人類的天性。人們需要的是“扶起老人得到表揚”，而不是，被倒打一耙，訛上一筆。碰到老人跌倒，大家不扶，是大家沒那個力氣扶，還是價值實現機制出了問題？？

問題沒有那么復雜，多一些真誠，少一些PUA。

總而言之，宏觀經濟學沒有那么虛無縹緲，談到通貨膨脹就扯什么貨幣超發雲雲；宏觀經濟學可以很接地氣，但是，你得談倫理、談價值實現和利潤實現。掌握了“儀式化”這把鑰匙，我們就能很好地理解生產和分配的區別，再也不用胡子眉毛一把抓地去理解通貨膨脹現象了。

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標題：從價值實現到利潤實現

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